Miguel Eduardo Pardo

               

                

                          A tal culpa, tal castigo

Pequeño Teatro Indígena Venezolano

Pequeño Teatro

Indígena  Venezolano de Eduardo Calcaño

Caracas, 2010.

Dedicatoria:

Al profesor y actor José Luís Lugo,

por su extraordinario papel en la tierra

y su estrella en el cielo.

EDUARDO CALCAÑO. Premio Nacional de Teatro 1987-1988. Actor, director y prolífero dramaturgo. Nació el 8 de marzo de 1909 en Caracas, donde falleció el 18 de febrero de 1991 a los 81 años de edad. Licenciado en Ciencias Políticas de la Universidad Central de Venezuela. Abogado. Actor del Teatro Universitario dirigido por Luís Peraza; también del Teatro del Pueblo del que además fue director. Secretario de la Escuela de Artes Escénicas y Danza. Hombre del magisterio, figura como director y profesor de las Escuelas Municipales del Distrito Federal. Profesor de la Escuela de Marionetas del Instituto de la Radiodifusora Nacional y de la Escuela Militar. Fundador, primer actor y director de la Sociedad de Amigos del Teatro; así mismo fundador del Teatro Popular de Ritmos Negros de América. Pionero en el teatro para personas con discapacidad visual. Colaboró en la Revista Tricolor  y en otras publicaciones del Ministerio de Educación Nacional, en la Revista Nacional de Cultura, Revista Don Simón, entre otras. Su autodidactismo quizás motivó su interés por el trabajo en el área de la formación teatral, y en esa misión divulgativa del teatro dirigió varios grupos de aficionados en colegios y liceos capitalinos, en el que sobresale su labor de por lo menos 30 años como director del Teatro Estudiantil del Liceo Andrés Bello de Caracas.   

Introducción

AYAJÚY

CAPEY

ACALAPIYEIMA

LA MARACA DEL BÁQUIRO SALVAJE

Glosario

Pequeño Gran Teatro de Eduardo Calcaño

Introducción

El juego inmanente del arte y la vida implica el fenómeno por el cual el arte se alimenta de la vida pero también, y en el mejor de los casos, la vida se llega a nutrir del arte. El teatro en su condición de arte vital tiene como función primordial expresar los valores latentes de toda sociedad y, así mismo, que esos valores se reviertan en conciencia crítica hacia ella, en atención a su compromiso de enaltecer la humanidad. La obra de arte y de vida del venezolano Eduardo Calcaño se erigió en virtud a ese compromiso supremo del teatro.

En la obra de Calcaño se puede apreciar la constante búsqueda de la savia de valores; aquellos valores que son más para ser sentidos que aprehendidos por la inteligencia  y en los que se dinamiza la cultura para el orgánico florecimiento de lo nacional; así, que en esta su obra, emerge una lúcida revisión del pasado histórico y una honda preocupación por su proyección desde el campo que domina la sensibilidad artística.

Los cuatro textos que comprende esta presentación abordan temas de leyendas indígenas venezolanas adaptadas al teatro para niños; de allí que lo hayamos denominado  Pequeño Teatro Indígena Venezolano; y que constituya una muestra de la preocupación y búsqueda de un teatrero que tuvo conciencia y fe en el papel social que desempeña todo auténtico artista. En ese su afán educativo, Calcaño llegó a distinguir entre lo que calificó como “el teatro de los niños” y “el teatro para los niños”, señalando a este ultimo como el más propicio pues, el primero es hecho exclusivamente para ser representado por los niños, calcando viejos dogmas de moral y resultando la más de las veces pobre y repetido. En cambio, del teatro para los niños apuntó:

El teatro para los niños, el teatro escrito para ser captado por los niños y del cual son los actores los adultos o bien los niños que hacen a modo de los mismos (…) muestra de manera sencilla los problemas de un mundo adulto que sospecha sin adentrar, sin lograr comprender el lazo de unión entre su mundo y ése complejo mundo de los grandes, entre su vida psíquica, llena de dudas y contradicciones, y los principios de carácter positivo universal, que rige la vida general.

          Calcaño también quiso enfatizar la diferencia que existe entre el “teatro pedagógico” aquella obra ilustrativa de materias enseñadas en la escuela; y el que consideró como “teatro libre” aquel que se forja en el terreno emotivo y tiende a sublimizar la obra artística y a excitar el desarrollo psicológico del niño. Por esta última vía encaminó su labor de repasar los mitos y leyendas originarios, aquellos preservados por la literatura oral, donde se encuentran inmersas las grandes preocupaciones del mundo aborigen; siempre relacionados con la abrumadora presencia de la Naturaleza, la angustia por la sobrevivencia de su poder fecundante y el consecuente deseo por su dominación que se manifiesta a través del gesto, las frases, las alusiones mágicas, los exorcismos, los conjuros, y todo el carácter religioso que exalta la voluntad transformadora del mago Piache o Chamán y que se transmite a las generaciones de la etnia. 

 En ese sentido, postergamos el análisis minucioso de los textos teatrales aquí presentados en favor de la más enriquecedora amplitud de criterios, y estimamos pertinente el cabal conocimiento de los mitos y leyendas tratados por el dramaturgo para mayor comprensión de la cosmovisión aborigen y la mayor apreciación de la obra teatral que de ellos trasciende.

     AYAJÚY, por ejemplo, forma parte del mito de la creación de la etnia indígena Guajira o Wayuú que se encuentra ubicada en la península de la Guajira del Estado Zulia, y que nos cuenta el origen del mal. Un Dragón ancestral (Ayajúy)  capaz de convertirse por maleficio en iguana (woosole echi) o en culebra de siete cabezas (wui), habita amenazante en lo profundo de una caverna; y siempre que Mma (La Tierra) necesita ser fecundada por Juyá (La Lluvia) aparece en terrible dragón para impedirlo, castigando a la tierra abriéndole sendos surcos y atacando a Juyá para que no descienda. En medio de la disputa, un poderoso ritual se celebra anualmente en honor a Juyá, con el cual éste cobra fuerza y consigue el triunfo que viene a simbolizar el poder creador contra la fuerza del mal, la muerte y el caos.

CAPEY es el relato de cómo la luna subió al cielo entre el pueblo Taurepang, perteneciente al grupo étnico Pemón, de filiación Caribe, que comprende otras dos comunidades o pueblos: Arekuna y Camaracoto. El grupo étnico pemón abarca desde la Gran Sabana y se extiende a todo lo largo del Parque Nacional Canaima. Según Gilberto Antolínez, en la cosmogonía taurepang el mundo era cuadrado o, más bien, cúbico, compuesto por una parte central que era el Mundo Terrestre o plano humano; otra parte superior o Mundo Celeste de plano supra-humano; y la parte inferior constituida por el Mundo Subterráneo  o plano sub-humano. En el todo iría atravesado el Gran Árbol del Mundo, a manera de banano y otras veces de bejuco, sustentador de la progenie humana cuya raigambre iría a perderse en el Mundo Subterráneo (la región de los antepasados de la Raza) y cuya copa frondosa llenaría los ángulos del Mundo Celeste o de los dioses. Así mismo, esta etnia creía que sobre el primer cielo habían superpuestos diez cielos más donde los astros se distribuían según su propia jerarquía.

En la leyenda de Capey (La Luna) -que según los taurepang representa un ser masculino- se cuenta que éste no tenía su choza (casa) en el cielo, sino en la tierra; pero al querer apoderarse de la belleza del alma de un niño se tuvo que esconder, en complicidad con sus dos hijas, del Piache (Brujo sacerdote) y de varios Ayug (Sombra o alma del Árbol, partidario de los brujos en sus curas), para que finalmente fuera expulsado por ellos de la tierra y decidiera emigrar al cielo junto a sus hijas, subiendo por un bejuco a modo de escalera.

Capey representa la luna que señorea en el primer cielo; y sus hijas, las estrellas, habitan otros cielos alumbrando el camino de los muertos (Mundo Subterráneo), también conocido como río mágico o Vía Láctea.

ACALAPIYEIMA, es el primer hombre, según otra leyenda Taurepang. Se dice que el Gran Árbol del Mundo viene a ser el gran tepuy (montaña) Roraima a manera de banano. Antolínez nos señala que según la creencia, la copa del banano, al caer, formó la región boscosa; y el tronco,  la sabana, menos favorecida en vegetación; y que atravesándose a las orillas del Caroní se convierte en una imponente piedra, próxima a la catarata. De los cimientos de la montaña salen numerosos ríos que nutren las hoyas hidrográficas del Orinoco, Amazonas y Esequibo. Y es así como al Mundo Subterráneo se va por agua, a través del camino de los muertos conocido también como río mágico o Vía Láctea antes mencionado, y por donde pasa la canoa del Sol (Uei) con sus dos hijas las estrellas; razón por la cual, esta agua le devuelve la lozanía a aquel que se bañe en ellas. Pero también estas aguas conducen a una isla arruinada y tormentosa llena de frío y oscuridad, en donde padeció Acalapiyeima.

Encima del mítico gran árbol se coloca unas veces el Rey de los Zamuros, otras veces Walomá (el Sapo de las lluvias). Según la leyenda,  Acalapiyeima se paraba al pie del árbol para atrapar a Walomá, pero éste sapo lo montó en su espalda y lo zambulló en el agua hasta llevarlo a la isla tenebrosa; y allí lo dejó abandonado debajo de un árbol donde el zamuro lo llenaba de estiércol mientras el hombre dormía. Acalapiyeima en la isla tiritaba de frío y estaba todo fétido; y ni Cainanog (El lucero del alba) ni Capey (La luna) quisieron ayudarlo porque éste ofrendaba sólo al sol sus tortas de casabe.

Por fin vino el Sol (Uei) en una canoa  junto a sus dos hijas, las estrellas; y recordaron las ofrendas del hombre y se conmovieron de él. El Sol ordenó a sus hijas las estrellas bañar a Acalapiyeima, cortarle los cabellos y hacerlo remozar. Era muy temprano y el Sol todavía no tenía fuerza, por eso el hombre atería de frío por el baño y por sentarse en la proa de la canoa. Uei se puso un tocado de plumas de loro y, sobre éste, un sombrero de plata y le dijo a Acalapiyeima que se volteara de espaldas para que no viera el secreto de su fuego e intentara robarlo. Una vez de espalda, Uei le colocó unos élitros de escarabajo, con lo que Acalapiyeima se recalentó, pues ya se había hecho de tarde. El Sol subió muy lejos al hombre porque lo quería como yerno, y antes de irse le dijo: “Te casarás con una de mis hijas, mas no te dejes seducir por ninguna de las mujeres y no abandones la canoa”. Pero Acalapiyeima lo desobedeció y saltó a la tierra y allí se encontró con unas mozas, hijas del zamuro. Cuando vino el Sol con sus hijas, encontraron a Acalapiyeima retozando en medio de las hijas del zamuro. Entonces Uei le dijo: “Si hubieras seguido mi consejo te habrías casado con una de mis hijas y hubieras quedado como yo, siempre joven y bello”. Así dicho, una vez que se fue el Sol en su canoa con sus dos hijas las estrellas, Acalapiyeima se encontró en medio de los zamuros viejo y feo. El hombre se casó con una hija del zamuro e hizo su vida. Fue el padre de todos los indios. Y por eso, cada vez que el Sol se va el hombre se hace más viejo y feo. Es la leyenda del primer hombre y el origen de su vejez.

LA MARACA DEL BÁQUIRO SALVAJE, una leyenda del pueblo Camaracoto del grupo étnico Pemón, es aquella del hombre bueno para nada llamado Maichak, que vivió tiempo antes de que se formara el cerro Auyantepuy.

Maichak era un indio muy pobre porque no sabía ningún oficio ni poseía ninguna habilidad. Cuando sus cuñados iban a pescar o a cazar aves, dantas o báquiros, éste salía con ellos con su arco templado al cuerpo y sus flechas amoladas; pero al regresar, sus cuñados se ufanaban de todo cuánto habían pescado o cazado y Maichak siempre volvía con las manos vacías. La esposa y el hijo, desencantados, se alimentaban con lo que les daban sus familiares vecinos; pues todos sabían del hombre que aún sin beber cachirí, era torpe e incluso llegaban a burlarse de él; sus manos, daban al traste cuando había que tejer el sebucán o modelar la masa de tierra para las vasijas y hasta para buscar las chamizas y encender el fuego; todos lo tenían por tonto. Entonces, Maichak comenzó a irse solo al bosque para huir de la gente y, con sus instrumentos, permanecía encima de una piedra viendo con tristeza los peces del río cristalino y siempre abstraído en sus pensamientos.

Hasta que un día, encima de la piedra, le ocurrieron al hombre cuatro grandes sucesos: En el primero, surgió de entre las aguas el Espíritu de los Ríos en forma de creciente bulto de espuma y agua chorreante que, conmovido, le ofreció al hombre una tapara para que con ella lo secara y pudiera coger los peces sin dificultad; pero el descuido del hombre puso la tapara mágica en manos extrañas y esto provocó una gran inundación que arrasó con toda la tribu. En el segundo, se le presentó el Espíritu del Cachicamo, que llevaba prendida a la pata una maraca con la que sonaba la canción que atraía en baile a los báquiros del bosque, y que el hombre robó para cazarlos sin dificultad; pero la envidia hizo que sus cuñados se apoderaran de la maraca y la mal sonaran, desatando una gran estampida que acabó con la vida de muchos en la tribu. En el tercero, un araguato de hermosa y largas barbas, cuando se peinaba, hacía aparecer muchas aves en el cielo, y el hombre quiso el peine para cazar las aves y el araguato se lo entregó con el peligro, para los no entendidos, de que  al pasarse el peine más de la cuenta de tres las aves taparían el cielo y se lo arrebatarían, como de hecho ocurrió. En el cuarto y último, el espíritu del Rey Zamuro encontró al hombre huyendo a través del bosque y entonces le enseñó los oficios y las habilidades para sobrevivir y, viendo que era bueno, le hizo casar con su hija; pero el hombre en vez de agradar al rey, lo asustó, y la furia de éste produjo un gran terremoto que removió la tierra y tragó al hombre, y con lo cual se formó el Auyantepuy: el cerro o montaña de los espíritus.

El teatro que nos entrega Eduardo Calcaño al tomar estos temas de la mitología y leyendas de nuestros aborígenes se revela a nuestros cinco sentidos y nos devuelve el sentido mágico de la vida: aquel sentido que integra lo natural desafiado por lo sobrenatural; en la lúdica ampliación de los medios expresivos teatrales que van más allá de la palabra. Así lo llegó a reconocer el insigne teatrero venezolano Luís Peraza al referirse en específico a esta obra creativa de nuestro autor: “Eduardo Calcaño, gran representativo –por su cultura, su devoción y espíritu de sacrificio- de nuestro arte escénico, es el pionero de esta modalidad, no sólo en Venezuela sino en América Latina”. El estudio de un decorado de belleza y magia sin igual cuyo dinamismo en efectos visuales y sugerencias forma parte de la acción dramática; el vestuario o disfraz: indumentarias de tejidos o de pintura corporal, así como el poder transformador de la máscara representando espíritus biomorficos, los tocados, collares y los más variados accesorios; la indagación sobre la luz y el color; la danza ritual y alegórica; la música, el canto, el gesto; el culto al alimento o el banquete, lleno de olores y sabores; el giro tragicómico y aleccionador; constituyen a grosso modo las características y potencialidades de un teatro ancestral que nos explica como nación, enriquece la labor creativa del oficio y es propicio para el desarrollo de la sensibilidad, no solamente del espectador infantil, sino del público en general.

A Y A J Ú Y

Una leyenda de la Guajira Venezolana

(1951)

Figuras:

PATSHONOUY, Libélula.

SICHISÍ, Flor del Suspiro.

ARITASÍ, Flor del Taparo.

JUYÁ, Dios de la Lluvia.

LA SEQUÍA.

LAS TRES NUBES.

LOS DOS MENSAJEROS.

EL DRAGÓN.

ESTAMPA PRIMERA

La Sequía

La llanura guajira. Tierra seca, áspera. Árboles descoyuntados extienden sus brazos sin hojas. Un ocaso en oro viejo bruñe la llanura. Se siente la sequía. Al fondo, en un sitio vecino al horizonte, tres nubes negras ejecutan un ritmo indeciso. Surge un coro de indígenas macilentos, cabizbajos, que hacen fila, como en los viejos vasos de tierra, apoyando sus brazos sobre los hombros de sus predecesores. Hacen una marcha lenta y sorda. Se detienen, caen de hinojos, y levantan sus brazos al cielo clamando:

CORO DE INDÍGENAS.- “¡Juyá!”   “¡Juyá!”   “¡Juyá!”.  

Se doblegan y pegan sus frentes a la tierra árida. Hay un silencio que nada interrumpe. Levantan de nuevo sus frentes, y de sus pechos sale un largo lamento. Se incorporan y continúan su marcha, lenta y sorda, desapareciendo en la llanura árida. Una melodía guajira entonada por un coro interior, acompaña la marcha. Las nubes oscuras avanzan hacia el centro de la escena, inclinadas sobre la tierra.

NUBE 1ª.- Ahora soplan brisas favorables.

NUBE 2ª.- Pronto tendrá la tierra lo que se merece.

NUBE 3ª.- El agua prometedora de nuevos verdes.

NUBE 2ª.- De oro nuevo de espigas.

NUBE 1ª.- ¡Bailemos! ¡Volquemos nuestros cántaros frescos sobre los surcos secos!

NUBE 2ª.- ¡Bailemos! ¡Hagamos el milagro de la lluvia!

NUBE 3ª.- ¡Bailemos hasta que el padre Viento detenga nuestra danza!

Inician un paso de danza al son de flautas remotas, e inclinan sus cántaros frescos sobre la tierra estéril. Pero el milagro es interrumpido bruscamente: la presencia de la SEQUÍA  con ruda indumentaria de fibras secas intimida a las NUBES que huyen de nuevo al fondo.

SEQUÍA.- ¡Nunca! ¡Sobre esta tierra árida no podréis marcar huellas! ¡Pasarán muchas lunas antes de que una gota de lluvia cristalina calme su grito áspero! ¡Es mío el tiempo! ¡Soy la Sequía y sé reinar con calma sobre la llanura desolada! Alejaos. ¡Sólo sois nubes; nubes pesadas y viciosas que anegáis los caminos, desbordando las aguas que corren! ¡Atrás! ¡Es mi ocasión! ¡Los hombres ya me habían olvidado, pero me hago sentir cuando me olvidan! ¡Mueren las plantas, y hombres y bestias huyen de mí, siguiendo otros caminos, dejando sobre sus huellas tristes sus blancos huesos o sus cabezas deformes y deshechas! ¡Atrás, he dicho!

        Suena con aspereza su matraca de huesos y las nubes huyen definitivamente. La Sequía lanza una carcajada sarcástica y dice:

LA SEQUÍA. -¡Es mi hora! ¡Es la hora fatal de la sequía!- .

        Ejecuta un giro rápido y sale. Su risa destrozada se pierde en una evidente lejanía. Ahora es el silencio. Luego un tambor insistente y, por fin, la presencia de Patshonouy y sus hermanas, la bella Sichisí y la siempre fragante Aritasí. Patshonouy luce al viento sus alas transparentes, mientras las hermanas arrastran sus batas guajiras y sus capas flotantes y multicolores.

SICHISÍ.- (Suspirando) ¡Detengámonos! ¡Quiero un poco de alivio!

ARITASÍ.- ¡No, avancemos algo más! ¡Está lejos el agua y moriríamos si dejáramos de apresurarnos!

PATSHONOUY.- Bien te cuadra el nombre: Sichisí.

SICHISÍ.- ¡Soy la flor del suspiro! (Orgullosa)

ARITASÍ.- Pero no podemos atender tu reclamo. Patshonouy (Señalando al hermano) también lleva prisa, y el camino por andar es largo.

SICHISÍ.- Será corto el descanso.

PATSHONOUY.- No. Juyá, nuestro padre se enojaría aún más si no recibiera a tiempo nuestras dádivas.

ARITASÍ.- La lluvia tardaría en venir aún más tiempo; sería su venganza y, entonces, ya nada calmaría la ira de Juyá.

SICHISÍ.- (Suspirando de nuevo) Como queráis. Yo me quedaré sola sobre esta tierra seca. Mis piernas ya se rinden y no podría dar un paso más. (Cae lentamente sobre la tierra).

ARITASÍ.- Te esperamos entonces. No puedes quedar sola a merced de la sequía despiadada. No la has visto de cerca todavía. ¡Morirías de horror!

PATSHONOUY.- Además, ya es de noche y te perderías sola en medio de la oscuridad.

SICHISÍ.- Quedaos entonces; así dormiréis un rato largo antes de continuar la marcha. (Se dispone a dormir).

ARITASÍ.- Serás complacida, hermana Sichisí. (Se tiende a su lado).

PATSHONOUY.- (Inclinándose sobre Sichisí. Despertándola) ¡Hermana!

SICHISÍ.- (Sin incomodarse) Duerme, Patshonouy; aún es temprano.

PATSHONOUY.- No, Sichisí; calmarías el hambre y la sed que me consume.

SICHISÍ.- ¿Qué dices? (Incorporándose, con su hermana)

PATSHONOUY.- ¡Eso! ¡Que sabré imponer la ley del fuerte! ¡Que sabré devorarte!

SICHISÍ.- (Lanzando un grito. Escapando) ¡No! Suelta, Patshonouy. ¡Estás loco!

PATSHONOUY.- ¡Esta sequía me mata! ¡Venid! (Persiguiéndolas) Alguien tiene que perecer para que vivan otros. ¡Y esta vez es mía la vida!

ARITASÍ.- (Luchando con Patshonouy) ¡No! ¡Huye Sichisí! ¡La oscuridad será tu salvadora! (Sichisí huye mientras Aritasi logra soltarse) ¡Y ahora serás tú quien morirá rendido por el hambre y la sed! (Huye).

PATSHONOUY.- (Incorporándose. Alzándose del suelo, donde lo ha dejado tirado Aritasí. Amenazante). ¡Me vengaré! ¡Sabréis de mi poder como hermano mayor! ¡Os daré al monstruo de Ayajúy! Seréis su presa, antes que el padre Sol reine en el horizonte. (Sale veloz por la derecha).   (TELÓN)        

                                                                                     

ESTAMPA SEGUNDA

La Lluvia

        El cerro del Ayajúy. Al fondo, los picachos hirientes se destacan sobre el cielo del amanecer. A la derecha, la cueva del dragón. Rocas ásperas. Vegetación mezquina, con ausencia de verdes. El monstruo –de colosal tamaño- duerme en la boca de la cueva. Sus ásperas escamas tienen extrañas irisaciones, y de su boca cuelga la lengua viscosa y múltiple. Los suaves tonos de la aurora ya se anuncian sobre el cielo del fondo. Sobre un silencio, el coro interior repite la exclamación:

CORO INTERIOR.- “¡Juyá!”…“¡Juyá!”.

De nuevo el redoble del tambor anuncia la llegada de Patshonouy con su conocida expresión de desequilibrio.

PATSHONOUY.- (Aproximándose, sigiloso, al monstruo) Aún duerme. Lanzaré mi grito para despertarlo. No hay tiempo que perder. El día se anuncia y no tardarán ellas en pasar por estos contornos. (Gritando). ¡Ayajúúú…! (Repitiéndolo acompañado por el eco). ¡Ayajúúú…!

        El monstruo se incorpora, abre sus grandes ojos y estira su lengua trémula, mientras prolonga sus enormes fauces en un bostezo.

 PATSHONOUY.- (Temerario). ¡Despierta! ¡Es tiempo! ¡Se anuncia un nuevo día promisor de alegrías!

DRAGÓN.- (Como un estertor). ¿Qué… dices?

PATSHONOUY.- Que el padre Sol es anunciado por la Aurora y que con él llegará el nuevo día con sus dádivas de luz, de flores, de sustento.

DRAGÓN.- (Bostezando de nuevo). ¡Hay…! hambre.

PATSHONOUY.- (Desafiante). ¡Qué importa! Mis dos hermanas pasarán por aquí; la suave Sichisí y la tierna Aritasí. Son portadoras de dádivas fecundas al padre de la lluvia, al gran Juyá.

DRAGÓN.- (Tornando sus ojos amenazadores). ¿Ju… yaáá?

PATSHONOUY.- ¡Sí! ¡Sichisí, la menuda, la ágil!...

DRAGÓN.- (Abriendo de nuevo sus fauces). ¡Ahhhh…!

PATSHONOUY.- ¡Aritasí, suave flor del Taparo, llena de gracia y de color!

DRAGÓN.- (Lanzando un rugido de apremio y de ira). ¡Ahhh…! ¡Devorarlas…! sabré.

PATSHONOUY.- (Imponiéndose). ¡Calla! ¡Si el gran Juyá te oyera acabaría contigo y aplacaría su furia castigándome injustamente!

DRAGÓN.- (Desafiante). ¡Soy…! Ayajúy… Ayajúúú-y… el temible.

        El redoble del tambor anuncia la llegada de las hermanas, temerosas y ágiles. 

PATSHONOUY.- ¡Silencio! ¡Llegan! ¡Pronto estarán aquí! ¡Yo vuelo a otras regiones en busca del rocío fresco y de la flor sincera! (Huye por la derecha).

        Entran las dos hermanas, por la izquierda, cogidas de las manos. Vacilan. Su paso tardo y sus miradas inquietas buscan orientación.

SICHISÍ.- (Sin advertir el Dragón, que se ha ocultado momentáneamente en su cueva). Estamos perdidas.  

ARITASÍ.- Sí. Este no es el camino.

SICHISÍ.- Hemos dejado atrás Paraguaypoa…

ARITASÍ.- Sí; hemos debido tomar a la derecha, hacia el lago azul de crestas blancas.

SICHISÍ.- (Levantando al Cielo sus ojos límpidos). ¡Juyá nos proteja!

ARITASÍ.- (Inclinando suavemente su cabeza). ¡Juyá nos proteja!

SICHISÍ.- Avancemos; tal vez encontremos el camino…

        Avanzan. El monstruo asoma de nuevo a la boca de la cueva y las deja paralizadas de terror al abrir de nuevo sus enormes fauces y lanzar un grito temible.

SICHISÍ.- ¡Hermana!...

ARITASÍ.- ¡Estamos perdidas…!

(El monstruo abre de nuevo sus fauces y lanza su aliento mefítico)

SICHISÍ.- ¡Huyamos! (Llorando).

ARITASÍ.- ¡No puedo: su aliento me adormece!

        Comienzan a vacilar y llevan sus manos a la cabeza.

SICHISÍ.- (En un último esfuerzo). ¡Ju  yaáá…! 

ARITASÍ.- (Con grito débil pero desgarrado). ¡Juyaáá…!

        El monstruo avanza sobre las hermanas. Abre aún más sus fauces y las envuelve con su lengua múltiple… Se retira hacia su cueva. Hay un breve silencio. Luego el estampido de un trueno que colma todo el ambiente y, al fondo, a medias, sobre los picachos hirientes, aparece la figura imponente de Juyá, con su haz de rayos en las manos.

JUYÁ.- (Lanzando su voz grave y resonante). ¿Quién me llama? ¿Quién ha turbado mi reposo? ¡Sichisí!... ¡Aritasí!... ¿Dónde estáis?

ECO.- ¿Dónde estáis?...

JUYÁ.- (Tras una pausa). ¡Monstruo feroz del Ayajúy! ¡Sal fuera! ¡Te conjuro! (El Dragón aparece, trémulo ante la fuerza de Juyá). ¡Lo he visto desde mis alturas! Has devorado a mis hijas: la tierna Sichisí y la suave Aritasí. Han implorado mi clemencia, y serás castigado. (Levantando su haz de rayos). ¡Morirás fulminado por mi cólera y tu sangre hará charco mefítico de aguas envenenadas! ¡Caiga sobre ti mi cólera celeste!

        (Lanza sobre el monstruo su haz de rayos. El monstruo cae fulminado, mientras un gran trueno retumba y ensordece)

JUYÁ.- En cuanto a ti, Patshonouy, vivirás errante por una eternidad y tu cuerpo de libélula insensata será blanco de codicia y de maldad.

        (Lanza un nuevo rayo hacia la altura y desaparece en medio de la claridad. Hay un silencio. Se escucha el ruido de la lluvia lejana y un coro interior entona un cántico de gracia. Amanece. La media luz da paso a la luz plena del día nuevo, y el coro de indígenas, portadores de flores frescas, de espigas doradas, de granos henchidos y fecundos, toma posición al centro de la escena)

CORO.- ¡Juyá!... ¡Juyá!... ¡Juyá!...

        (Elevan al Cielo la fertilidad de sus presentes. Juyá aparece de nuevo sobre el cielo del fondo, en actitud generosa y serena)

CORO.- ¡Gracias, Juyá! (Se prosternan).

MENSAJERO 1º.- La lluvia fertilizante, que ha acompañado a tu celeste ira, ha fecundado ya nuestras cosechas.

MENSAJERO 2º.- El sacrificio de la tierna Sichisí, de la suave Aritasí, traicionadas por su hermano Patshonouy y devoradas por el monstruo de Ayajúy, ha sido fructífero.

CORO.- ¡Sean bendecidas!

MENSAJERO 2º.- Cada gota de lluvia cristalina sea un canto a sus memorias sobre la haz de la tierra.

CORO.- (Prosternado). ¡Juyá! ¡Juyá! ¡Juyá!

        El dios tiende sobre ellos sus manos justicieras.

TELÓN

C A P E Y

(Una leyenda de los indios Taurepang) 

(1946)

Personajes:

CAPEY (La Luna)

EL PIACHE

LA MADRE

EL PADRE

EL NIÑO

HERMANO PRIMERO

HERMANO SEGUNDO

PRIMERA HIJA DE CAPEY

SEGUNDA HIJA DE CAPEY

EL NIÑO BLANCO

ÁRBOL PRIMERO

ÁRBOL SEGUNDO

ÁRBOL TERCERO

EL PÁJARO DE LA SELVA

CUADRO PRIMERO. La Casa del Niño.

        Antes de subir el telón sale del interior el Niño Blanco y dice:

NIÑO BLANCO.- ¡Capey! ¡No han visto a Capey! ¡Hay que esconderse! ¡Se roba a los niños y los lleva a su guarida! ¡Hay que esconderse! ¡De día corre los caminos fijándose en los niños! ¡De noche los ciega con su luz y se los lleva a la montaña! ¡Capey! ¡Hay que esconderse! (Baja al público y se esconde entre los espectadores).

        Se descorre el telón y aparece el dormitorio del niño. Éste duerme en su cuna y la madre lo arrulla con tierna voz).

MADRE.- (Cantando)

Arrunango,

niño mío…

Arrunango,

corazón.

Arrunango,

Vida mía.

Arrunango…

        Termina de cantar. Arropa cuidadosamente al niño y sale de puntilla. Hay gran silencio. De pronto, por la ventana entreabierta, se apoya una viva claridad y en el marco de la misma surge la figura de Capey, que despide intensa luz. Se acerca sigiloso a la cuna del niño, se inclina sobre él, sin despertarlo, y lo toma en sus brazos. Luego, sigiloso, se dirige hacia la ventana. El niño despierta y grita:

NIÑO.- ¡Mamá! ¡Mamá!

        Pero es tarde: Capey ha ganado la ventana y sale por ella con el niño en brazos. La Madre entra, atendiendo las voces del niño, ve el resplandor de la ventana, con marcada extrañeza, y se acerca a la cuna. Al hallarla vacía corre angustiada a la ventana.

MADRE.- (Gritando) ¡Hijo! ¡Hijo! (Rompe a llorar desesperada) ¡Capey! ¡Ha sido Capey! (Cae de rodillas en el suelo).

PADRE.- (Entrando, con los dos hermanos) ¿Qué sucede?

MADRE.- ¡Capey! ¡Nos ha robado el niño! ¡Capey! ¡He visto su luz clara en la ventana!

PADRE.- ¡Hay que seguirlo! (Resuelto)  

MADRE.- ¡Sería inútil!... Su luz te cegaría y quedarías en el camino como un árbol.

PADRE.- ¡Has debido cerrar la ventana!

MADRE.- La noche quemaba; habría muerto el niño.

PADRE.- Y ahora, ¿qué hacer?

MADRE.- (Llorando) ¡Capey! ¡Capey!

HERMANOS.- ¿Qué hacer…?

NIÑO BLANCO.- (Desde el público) ¡Yo sé lo que hay que hacer!

PADRE.- ¿Quién habla?

NIÑO BLANCO.- Soy yo: el Niño Blanco.

PADRE.- ¿Y dices que sabes lo que hay que hacer?

NIÑO BLANCO.- ¡Sí!

PADRE.- Pues sube acá.

El Niño Blanco sube al escenario y dice:

NIÑO BLANCO.- ¡Capey! ¡Ha sido Capey! ¡Lo he visto desde allí; entró por la ventana y se llevó al niño en sus brazos!

PADRE.- ¿Y qué podemos hacer contra Capey?

NIÑO BLANCO.- Muy fácil: yo conozco al Piache, él sabrá encontrar a Capey y nos devolverá al niño sano y salvo.

PADRE.- Pues ve a buscarlo; te aguardamos.

        Sale el Niño Blanco. Pausa. El Padre se arrodilla junto a la cuna y toma su cabeza entre las manos. Vuelve el Niño Blanco con el Piache, que viste un traje primitivo y lleva en sus manos una macana.

TODOS.- ¡Piache! ¡Piache! (De rodillas)

PIACHE.- Paz, hijos míos. Contad lo que os pasa.

MADRE.- (Avanzando) ¡El niño…!

PADRE.- (Concluyendo) ¡Capey nos ha robado el niño!

NIÑO BLANCO.- Ha entrado por la ventana con su luz y se ha llevado el niño en brazos.

PIACHE.- (Alzando sus brazos) ¡Capey ha huido a la montaña! ¡Capey roba a los niños y se los lleva a su choza! ¡Capey será castigado!

TODOS.- ¡Piache! ¡Piache! (Caen de nuevo de rodillas)

PIACHE.- De pié, hijos míos. Hay que subir a la montaña. El Niño Blanco, me acompañará. Ustedes, esperan aquí. En el camino los árboles amigos seguirán nuestros pasos. Aguarden; ellos traerán al niño perdido de sus brazos. ¡Que el Señor de todos los creyentes quede con ustedes en mi ausencia! (Levanta su mano, suspendiendo el dedo índice y el medio, y sale suavemente seguido del Niño Blanco).

Telón lento.

INTERMEDIO.

El Coro canta a media voz.

CORO.-

Capey se roba al niño,

lo lleva a la montaña,

lo guarda en su cabaña,

Capey lo dormirá.

Sigamos el camino

que lleva a su choza,

sus múcuras de loza

el Piache romperá.

Los árboles amigos

sus sombras prestarán,

al niño de la mano

a casa volverán.

CUADRO SEGUNDO. La Casa de Capey.

        La montaña. Un paisaje árido. Cardos y espinos. A la izquierda, la choza de Capey con su techo de palmas. Vasijas y redes por el suelo. Una escala de cuerda en un rincón. Sobre una estera, duerme el niño. Capey habla con sus dos hijas.

CAPEY.- No estamos seguros. El piache acecha. El piache sabe todo.

HIJA 1.- Podremos esperar hasta mañana.

HIJA 2.- Tendremos tiempo.

CAPEY.- No, el piache acecha. El piache vendrá pronto.

HIJA 1.- ¿Y qué haremos cuando venga?

CAPEY.- Un saludo de respeto.

HIJA 2.- ¿Y le entregaremos al niño?

CAPEY.- No; el niño es bello. El niño hay que guardarlo con nosotros.

HIJA 1.- ¡Pero es difícil engañarlo!

CAPEY.- Sí, hija mía, pero su astucia tiene límites. Sabremos esconderlo.

HIJA 1.- ¿Cómo, padre?

CAPEY.- Muy fácil. ¿Veis aquellas dos vasijas?

HIJAS.-Sí.

CAPEY.- Esconderemos al niño debajo. Son las ollas de cocer el alimento; el piache no sospechará nunca que el niño esté debajo.

HIJA 1.- Está bien, padre.

CAPEY.- Ayúdenme entonces a esconderlo. No hay tiempo que perder. El sol avanza y el piache no tardará llegar.

        Capey toma al niño en sus brazos y lo coloca en el suelo. Las dos hermanas alzan la olla pequeña y tapan con ella al niño. Capey contempla su obra.

CAPEY.- ¡Bien! Y ahora a mí, cuando llegue el piache le diréis que he salido; sabría leer en mi semblante la mentira. ¡Colocadme la olla grande! (Las hijas lo obedecen. Capey asomando la cabeza antes de ocultarse definitivamente). ¡Y no digáis a nadie dónde estoy yo ni el niño!

HIJA 1.- ¡Descuidaos, padre! (Pausa) ¡Y ahora corramos a nuestra casa y cerremos la puerta! ¡Me da mucho miedo ver al piache!

HIJA 2.- ¡Y a mí…! (Entran en la casa y atrancan la puerta)

        (Pausa. Por la derecha, sigiloso, entra el Piache con el Niño Blanco, seguido de los árboles amigos que se sitúan al fondo)

PIACHE.- Esta es la casa. Capey duerme. Será fácil sorprenderlo.

ÁRBOL 1.- No está en la casa.

ÁRBOL 2.- El ceibo nos lo ha dicho en el camino.

PIACHE.- Lo sé hermanos. Pero duerme. Su luz no se ve por ninguna parte.

NIÑO BLANCO.- Toquemos a su puerta.

ÁRBOL 1.- ¡Chisss! ¡Cuidado!

ÁRBOL 3.- ¡Podría escaparse!

PIACHE.- No hay temor. Venceremos sus crudas artes. (Se acerca a la puerta de la choza y la golpea con su macana. Silencio).

NIÑO BLANCO.- ¡Nadie!

        El Piache golpea nuevamente la puerta y una tercera vez. La puerta se abre y salen afuera las dos hijas.

PIACHE.- ¿Dónde está vuestro padre? (Las hijas callan) ¡Hablad! (Las hijas callan) ¡Hablad! (Amenazándolas) ¡Está bien! ¡Pero lo sabré en seguida! (Al Público) ¿Dónde está Capey?

PÚBLICO.- ¡Allí, debajo de la olla!                                           

ÁRBOL 1.- (Burlón. Riendo) ¡Mírale las orejas!

ÁRBOL 2.- ¡Y el rabito!

ÁRBOL 3.- ¡Fuera el bribón!

TODOS.- ¡Afuera!

        El Piache se acerca a la olla grande y la rompe con su macana. Capey se endereza, librándose de los tiestos rotos, y queda de pie, cabizbajo, ante el Piache.

PIACHE.- (Amenazando a Capey con su macana) ¿Dónde está el niño? ¡Habla! (Capey calla) ¿Es poca tu infamia? ¿Quieres añadir tu silencio y esconder por más tiempo lo que no es tuyo? (Capey calla. El Piache lo amenaza de nuevo con energía) ¡Habla! (Capey calla) ¡Está bien! Sabré encontrar lo que me escondes. (Al Público) ¿Dónde está el niño?

El Público responde y el Piache rompe la olla pequeña.

NIÑO BLANCO.- ¡El niño!

PIACHE.- (Levantando al niño con cuidado y entregándoselos a los árboles). Tomadlo. Está dormido. Llevadlo en vuestros brazos y entregadlo a sus padres. No le hagáis hacer camino; se romperían sus piececitos. 

ÁRBOL 1.- ¡Es menudo como una almendra dulce!

ÁRBOL 2.- ¡Es liviano como la flor del ceibo!

(Salen Árbol 1 y 2).

PIACHE.- (Volviéndose a Capey) En cuanto a ti, Capey, aléjate de aquí. No quiero verte más ni a ti ni a tus dos hijas. Has manchado con el pecado la tierra hospitalaria y no eres digno de vivir más en ella. (Capey escucha cabizbajo) ¡Que no vuelvan mis ojos a hallarse con los tuyos! ¡Vamos niño! (Toma al Niño Blanco de la mano y sale con reposo y dignidad).

CAPEY.- (Después de un silencio. Sentándose en una piedra del camino) Hijas mías: es doloroso dejar la tierra, nada es comparable al bienestar que nos proporciona. Pero lo habéis oído: el piache me arroja de ella. De nada valdría el arrepentimiento del pecado; cuando el piache habla, hay que obedecerle.

HIJA 1.- Y ¿a dónde iremos?

HIJA 2.- Todos los caminos nos llevan a la tierra.

CAPEY.- Sí, hijas mías. Sólo una idea se me ocurre: recurrir a las artes mágicas que he heredado de mis padres y convertirme en animal.

HIJA 1.- ¿Y qué animal serás?

HIJA 2.- ¡Conviértete en Chigüire! 

CAPEY.- (Meneando la cabeza) No, Chigüire será comido.

HIJA 1.- Conviértete en Danta.

CAPEY.- (Negando) No, Danta será comida por los indios.

HIJA 2.- Entonces, transfórmate en Báquira.

CAPEY.- No, Báquira y todos los animales de pelo serán comidos.

HIJA 1.- Tendrás entonces que tomar la forma de un pájaro. ¡Vuélvete un Paují!

CAPEY.- No, Paují será comido.

HIJA 2.- Transfórmate en Camata, entonces.

CAPEY.- No, Camata y todos los pájaros, lo mismo que los peces, serán comidos. Es mejor que me marche de la tierra, como dijo el piache. Me voy al cielo. En el cielo se está uno más tranquilo. Desde allí alumbraré las noches de mis hermanos los hombres. He pecado, es verdad, pero ha sido la belleza que me ha inducido a ello. ¡Vayámonos al cielo! 

HIJA 1.- ¿Pero cómo subiremos? ¡Está lejos el cielo y el camino es muy largo!

CAPEY.- Todo puede resolverse con un poco de ingenio. (Acercándose a un rincón y tomando un bejuco de cadena) ¿Veis este bejuco? Anudaremos su extremo y por él subiremos al cielo.

HIJA 2.- Y ¿cómo podríamos sujetarlo? ¡Volvería a caer aunque lo lanzáramos muy lejos!

CAPEY.- Es fácil, hijas mías. Siempre es fácil encontrar un amigo quien nos tienda la mano. (Silbando) ¡Pajarito de la selva! ¡Hermano! ¡Ven aquí! ¡Es Capey quien te llama!

(Por el aire, entra un pajarito multicolor)

PAJARITO.- ¿Qué quieres, hermano?

CAPEY.- Contéstame, ¿te he hecho daño alguna vez?

PAJARITO.- Nunca, hermano.

CAPEY.- Estoy en un apuro. ¿Podrías servirme?

PAJARITO.- Siempre y cuando pueda, Capey.

CAPEY.- Quiero fijar este bejuco en el cielo; quiero subir por él. El piache me arroja de la tierra y quiero ir al cielo a alumbrar desde allí a mis hermanos los hombres.

PAJARITO.- Está bien. Podré servirte. Haré un vuelo alto. Coloca el bejuco en mi pico y yo lo llevaré hasta el mismo cielo. (Capey lo hace)

El Pajarito se aleja con el bejuco en el pico por lo alto. Capey se agarra firmemente al extremo del bejuco y empieza a elevarse gradualmente.

CAPEY.- (A sus hijas) ¡Seguidme, hijas mías! Yo subiré hasta lo alto y desde allí alumbraré las noches de los hombres. Vosotras iréis más lejos; seréis dos nuevas estrellas que adornarán el cielo con su belleza. ¡Arriba, hijas mías, arriba…! (Se pierde en lo alto y las dos hijas tienden sus manos tratando de alcanzarlo. El telón cae lentamente).

Aparece de nuevo el Niño Blanco y dice a telón corrido:

NIÑO BLANCO.- Y fue así como Capey, que era un hombre como nosotros, subió a los cielos a alumbrar las noches con su luz clara y suave. Hoy lo llaman La Luna y reina en el espacio acompañado de sus dos hijas Las Estrellas. (Se oculta).

Fin.

A C A L A P I Y E I M A

(1950)

FIGURAS:

ACALAPIYEIMA, el primer hombre.

CAINANOG, el lucero del alba.

LA LUNA.

EL SOL.

LA TARDE.

LA CURIOSIDAD.

PRIMERA HIJA DEL SOL.

SEGUNDA HIJA DEL SOL.

EL SAPO.

CORO DE NUBES.

CORO DE TINIEBLAS.

ACTO ÚNICO

DECORADO: Una isla desierta. Al fondo, el mar azul; a la izquierda, una palmera solitaria.

ACCIÓN: Un silencio. Luego se oye el croar áspero del sapo y salta éste a escena con Acalapiyeima sobre su espalda. Croa de nuevo, ejecutando un nuevo giro, y logra derribar al hombre, a quien deja tendido en tierra, y sale por el lado opuesto con ritmo grotesco.

ACALAPIYEIMA.- (Acongojado, retorciéndose sobre la arena). ¡Ah! ¡Piedad! ¡No he querido ofenderte! ¡Piedad! (Solloza) ¡Ah, cuánto frío! (Tirita) ¡Ah! (Consigue ponerse de rodillas). ¡Y…! ¿Dónde estoy? (Gritando) ¿Dónde estoy?

ECO.- (Dentro) ¿Dónde estooy…?

ACALAPIYEIMA.- ¡Solo! (Se tumba de nuevo y solloza)

CAINANOG.- (Apareciendo por la derecha). ¡El hombre! ¡Siempre el hombre! (Lo toca con la punta de su pie). ¿Quién eres?

ACALAPIYEIMA.- (Incorporándose. Reconociéndolo) ¡Ah! ¡Tú! (Sorpresa. Desconcierto). ¿Eres…?

CAINANOG.- Sí. Soy Cainanog, el lucero del alba. Cada día gozas de mi belleza sin concederme más que tu mirada. Ya veo que me conoces.

ACALAPIYEIMA.- (Frenético) ¡Tú! ¡Sí! ¡Tú…! Dime tú: ¿dónde estoy?

CAINANOG.- En la isla sagrada que queda en el centro mismo de los mares. Estás solo; completamente solo.

ACALAPIYEIMA.- ¡Solo! (Llora) Muero de frío; es la noche y la sombra.

CAINANOG.- Es tu pena. Sólo se llega aquí por el castigo de una culpa.

ACALAPIYEIMA.- (Humillado) Quise atrapar al Sapo para jugar con su piel verde y reír de sus ojos de agua; pero él logró derribarme y me ha traído sobre sus lomos, a través de los mares salados, hasta esta tierra sola.

CAINANOG.- ¿Y qué quieres que haga? (Se dispone a salir)

ACALAPIYEIMA.- (Suplicante) ¡No! ¡No! ¡Detente! ¡Tengo frío! ¡Estoy frío!

CAINANOG.- (Implacable) ¡Nada puedo yo hacer!

ACALAPIYEIMA.- ¡Sí! ¡Llévame lejos! ¡Puedes! ¡Tiende tu mano y llévame prendido a un hilo de tu luz, hasta los cielos! ¡Ten compasión! ¡Ayúdame!

CAINANOG.- No puedo. Nada me has dado todavía. Al Sol ofreces siempre tus tortas de casabe; durante el día las pones sobre el techo de tu rancho y, por las noches, no dejas nada para mí. Arréglatelas solo, yo te veré de lejos en cada amanecer. (Va a salir).

ACALAPIYEIMA.- ¡No! ¡Espera! ¡No te pediré tanto! ¡Dame tan sólo un poco de calor! ¡Ya me siento morir! El frío sacude mis huesos uno a uno.

CAINANOG.- No te quiero ayudar. Pídele ayuda al Sol. Él recibe cada día tus dádivas. Yo no. Te dejo con tu soledad y tu miseria.

ACALAPIYEIMA.- ¡Ah! (Llora desesperado). ¡Pobre abandonado! (Se incorpora. Camina a tientas. Una luz por la izquierda lo deslumbra). ¡Ah! ¡La madre de luz! ¡Tú sí! ¡Tú sí! ¡Oh, Luna! Consuela mi dolor.

LUNA.- (Por la izquierda). ¿Qué quieres? Hace rato que te siento gemir. Tu lamento perturba mi serenidad e inquieta la calma fría de mis metales.

ACALAPIYEIMA.- ¡Quiero que me lleves de aquí! ¡Viviré en tu palacio y seré tu mensajero de los hombres!

LUNA.- Imposible. Has sido malo. Lo he visto desde mis alturas. El sapo subió al árbol verde y oscuro y vivía allí con la luz y con la sombra. No hacía daño a nadie. Pero tú envidiabas su quietud y querías atraparlo. Rondabas noche y día a su alrededor, le lanzabas guijarros y, una noche, esta noche, mientras dormía, conseguiste atraparlo. Todos sabemos que es vengativo. Su amenaza se ha cumplido. Te ha cargado sobre sus lomos, erizados de pústulas, y te ha abandonado en esta isla, que es la última del mundo.

ACALAPIYEIMA.- ¡Perdón! ¡Sí! ¡Pero sálvame! ¡Llévame a su morada! ¡Dame tu luz y tu contacto tibio!

LUNA.- Imposible. La ley de las compensaciones lo prohíbe. Nada he recibido de ti. Acude al Sol, a quien rindes tributo. Él recibe tus dádivas, tus tortas de maíz, tu ofrenda de casabe. Él sabrá socorrerte. (Va a salir).

ACALAPIYEIMA.- (Desesperado). ¡Detente! ¡Escucha!

LUNA.- Imposible. ¡Es la ley de las compensaciones!

ACALAPIYEIMA.- Está lejos el Sol.

LUNA.- Espera. Más lejos aún está de mí y, sin embargo: espero. (Sale).

ACALAPIYEIMA.- ¡Oh! ¡Ni Cainanog ni Ella! ¡Sólo me queda el Sol! ¡Esperaré su vuelta! (Se tumba sobre la arena y duerme).

        Melodías de flautas y tambores. Amanece. Por el fondo, en una barca luminosa, llega el Sol con sus hijas. Las sombras, envueltas en negros velos, atraviesan la escena.

SOL.- (Desembarcando). ¡Es la hora! Hay que detenerse en estas regiones antes de continuar el viaje.

HIJA 1ª.- Ya han huido las sombras.

HIJA 2ª.- Ya Cainanog se hizo invisible.

SOL.- ¡Atentas, hijas! ¡Un ser humano! ¡Ha sido mancillado este alto!

HIJA 1ª.- ¡Un hombre!

HIJA 2ª.- ¡Un hombre!

        Los dos hijas del Sol llenas de asombro se arrodillan, junto a Acalapiyeima y lo vuelven cara arriba.

SOL.- (Contemplándolo). ¡Ah! ¡Es Acalapiyeima!

ACALAPIYEIMA.- (Bruscamente de pie, enceguecido). ¿Quién eres?

SOL.- Soy el Sol.

ACALAPIYEIMA.- ¡El Sol! ¡El Sol! ¡Tú sí! ¡Tú sí puedes salvarme!

SOL.- ¿Qué te ocurre? ¿Cómo te hallas aquí?

ACALAPIYEIMA.- El Sapo. El Sapo perverso y maligno me arrojó a esta costa solitaria. Estoy rodeado por los mares salados. ¡Sálvame! ¡Llévame a tu morada!

SOL.- Serás llevado. Cada día recibo tu mensaje de amor, tu ofrenda de casabe y tu pan de maíz. Serás salvado. En cuanto al Sapo, cada día quemaré sus lomos con mis rayos.

ACALAPIYEIMA.- (Tiritando). ¡Calor, padre, un poco de calor!

SOL.- Aguarda. Vuélvete de espaldas. Hijas mías, ornad mi frente con los atributos; mi sombrero de plata, mi tocado de plumas de loro y mis orejas de élitros de escarabajo.

        Las hijas corren a la barca y traen los ornamentos que van colocando simultáneamente al Sol. Éste extiende sus manos hacia el hombre arrodillado y la espalda de Acalapiyeima comienza a calentarse.  

ACALAPIYEIMA.- (Lanzando un grito agudo). ¡Ah! ¡Ya está bien, padre; me abraso!

SOL.- Ahora ve con mis hijas. Ellas refrescarán tu piel cansada con el azul del mar, ellas prenderán tus cabellos y cubrirán tu cuerpo con vestiduras frescas. Puedes pedir cuanto desees. Lo mereces. Es la ley de la compensación. Has sido bueno conmigo y quiero premiar tu devoción dándote por esposa a una de mis hijas. Puedes escoger, a tu gusto. Yo voy a hacer un rato de descanso. (Sale por la izquierda).

        Las dos hijas llevan a Acalapiyeima, indeciso, a la orilla del mar y allí lavan su rostro y sus manos con aguas frescas y saladas, y coronan su frente con rosas que sacan de la barca y ornan su cuello con guirnaldas de flores multicolores. Acalapiyeima ríe. Suave música de flautas acompaña el milagro. Acalapiyeima contempla a las hijas del Sol sin comprender cuál es la más hermosa.

HIJA 1ª.- ¡Estás servido, Acalapiyeima!

HIJA 2ª.- Estás servido.

Entra el Sol.

HIJA 1ª.- ¡Padre! ¡Ya hemos cumplido!

SOL.- Estás fuerte y hermoso, Acalapiyeima. Ahora duerme. Reposa en mi canoa y emprenderemos viaje al caer de la tarde. Me alejo con mis hijas a cumplir mis funciones. Lo tendrás todo, pero sé obediente: no salgas de mi barca hasta la llegada de la tarde, pues sino perderás tu belleza y serás indigno de sentarte a mi diestra en el palacio de los altos. ¡Obedece, Acalapiyeima!

ACALAPIYEIMA.- (De hinojos). Padre, cumpliré tus mandatos.

        Salen el Sol y sus hijas. Acalapiyeima se dirige a la barca y se tiende dentro de ella. Una melodía primitiva teje su sueño blando. La luz se hace fugaz e indecisa. Una figura sombría, barbada y cubierta de lianas se acerca lentamente a la barca y le llama:

CURIOSIDAD.- ¡Acalapiyeima! ¡Acalapiyeima! ¡Acalapiyeima!

ACALAPIYEIMA.- (Incorporándose). ¿Quién me llama?

CURIOSIDAD.- Soy yo. La compañera de todo solitario. La que vive en la tierra y en los cielos. Soy la curiosidad. Ven conmigo, iremos lejos en busca de lo desconocido. Puedo ofrecerte mucho. Soy más fuerte que nuestro padre el Sol. ¡Ven! (Toma a Acalapiyeima de una mano y lo hace salir de la barca). Ten con fuerza los hilos de mi traje y déjate venir conmigo. Por ellos podrás conocer las bellezas que encierran los lugares nuevos. ¡Ven! (Acalapiyeima obedece y sale, como un sonámbulo, prendido de los hilos de la curiosidad).

        Hay una pausa y un coro lejano se deja oír. Es la tarde que llega con sus atributos de estrellas pálidas y su coro de nubes multicolores, cantando una melodía simple.

TARDE.- Este es el sitio. El padre Sol vendrá a cumplir su cita como siempre y, como siempre a mi lado, partirá hacia la región rubia del nuevo día. Vosotras formaréis el cortejo.

Las nubes se postran y aparece de nuevo el Sol, acompañado de sus hijas.

SOL.- Bienvenida. Tardabas. La fatiga empieza ya a rendirme. Me cansaba el andar errante y anhelaba mi barca para ir en busca de los nuevos horizontes.

CORO DE NUBES.- ¡Padre Sol!  ¡Padre Sol!  ¡Padre Sol!

TARDE.- Parte. Ya se acerca la noche con sus cortejos fúnebres que no quieren nada de ti. ¡Parte!

SOL.- (Se inclina). Vamos. Pero antes despertamos al joven durmiente, al valiente Acalapiyeima, que hoy forma parte del cortejo. (Se acerca a la barca y queda atónito de no encontrarle. Luego lanza su voz amenazante). ¡Acalapiyeima! (Pausa) ¡Acalapiyeima!

        Acalapiyeima aparece por la derecha, con sus ropas en desorden, su tez cuarteada y sus cabellos blancos.

ACALAPIYEIMA.- (Solloza). ¡Padre! ¡Padre! (Cae de hinojos ante el Sol).

 Las dos hijas cubren sus rostros, llenas de horror.

SOL.- (Autoritario). ¿Dónde has ido? ¿Quebrantaste mi mandato?

ACALAPIYEIMA.- ¡Ella! ¡Ha venido a buscarme! Me ha ofrecido su reino que es la tierra y el cielo y el renovarse eternamente. Me ha llevado consigo.

SOL.- ¡Y has quebrantado mi mandato!

ACALAPIYEIMA.- ¡Perdón, padre! Me he mirado al espejo de una fuente y he encontrado el horror de mi cara surcada y mis cabellos muertos. ¡Perdón padre! Dame la vida; tu vida. ¡Concédeme de nuevo tu hermosura y tu fuerza!

SOL.- Imposible. Has desobedecido y soy inexorable. No hay perdón para ti. Vivirás muchos años; es lo que te concedo. Pero conocerás la muerte y tu descendencia padecerá el mal gris de la vejez. El mismo que ahora afea tu rostro y mata tus cabellos. (Vuelve la espalda a la tarde). ¡Vamos!

El Sol toma a la tarde de la mano y sale seguido de sus hijas y el cortejo de nubes.

ACALAPIYEIMA.- ¡Oh, Sol! ¡Oh, padre Sol! (Solloza. Cae por tierra).

 Las tinieblas acuden presurosas y tienden sus negros mantos sobre Acalapiyeima entonando suavemente, por lo bajo, sus himnos funerarios.

TELÓN

LA MARACA DEL BÁQUIRO SALVAJE

(Una leyenda de la Guayana Venezolana)

(1965)

Personajes:

MAICHAK, el cazador.

DOÑA ARDITA, ardilla.

DON MATACO, el cachicamo.

PUPE, la hermana.

MOLU, el cuñado.

DON BÁQUIRO.

CORO DE BÁQUIROS.

CUADRO PRIMERO

ESCENARIO:

Un lugar en lo más intrincado de la selva. El color juega en rojo, azul y verde. Al foro derecha, un bejucal con entradas. Foro izquierda abre su boca la cueva de don Mateo, el cachicamo. Es la hora de la tarde, cuando retozan las ardillas y los báquiros y los felinos de la selva empiezan su ronda habitual.

Con sinfonías de tambores, flautas y maracas, entre voces perdidas, se abre la cortina.

VOCES.- (Dentro, llamando). ¡Maichak! (Pausa) ¡Maichak! (Silencio) ¡Maichak! (El llanto del Araguato responde).

ARAGUATO.- (Dentro) ¡Hum hi! ¡Hum hi! ¡Hum hi!

        Redobla el tambor.

Maichak salta a escena. A su espalda la aljaba y la cerbatana, en sus manos, el arco tenso. Una pluma flexible adorna su cabeza. Se inclina hacia atrás y dispara su flecha. Luego se inclina sobre la barandilla e invoca al gran dios:

MAICHAK.- ¡Iboroquiano!

ARDITA.- (Saltando y sentándose en la barandilla. Saludando). ¡Maichak! ¡Buenas tardes, Maichak!

MAICHAK.- ¡Doña Ardita! ¿Qué busca por aquí? Hay cunaguaros cerca, hay osos colmeneros y algún puma celoso que anda en busca de ardillas.

ARDITA.- Ya lo sé. Más no me importa: tengo el cuerpo más ágil de la selva. ¿Lo ves? (Se mueve haciendo gracias). ¡Y la cola más firme! (La mueve, acariciando las narices de Maichak).

MAICHAK.- (Estornudando). ¡Aaah, chís!

ARDITA.- Ando en busca de huevos para mis pequeñuelos, y aunque la casa es alta, los tendré entre mis manos. Si se caen, son manjar delicioso para el oso y el tigre. Los huevos de paují  son mejores que ardillas masticadas. Se comen con más gusto. Y tú, ¿qué haces?

MAICHAK.- Ya lo has visto: lanzar mi flecha en vano. Antes del mediodía ya cruzaba la selva. He gastado mis dardos y ni una sola presa ha caído a mis manos. Luego Pupe, mi hermana, me dice que soy flojo y que sólo estoy listo durmiendo en el chinchorro, cuando cazo soñando. Mi cuñado, al volver, me recibe a estacazos. Por eso, como ves, al cristal de la tarde disparo rosas blancas, que son sueño; y clavellinas, que son pasión y muerte; y alguna que otra estrella que ha dormido en mi aljaba y es talento perdido.

        Maichak llora sobre la barandilla.

ARDITA.- ¡Pobre Maichak! No llores. En este mundo inquieto de la selva todo tiene remedio… Escóndete conmigo en ese bejucal y verás un milagro del gran Iboroquiano, que es nuestro padre eterno.

        Maichak y Doña Ardita se esconden en el bejucal.

Dentro de su cueva, se oye cantar a Don Mataco, el cachicamo.

MATACO.- (Cantando).

                        Poyen, poyin, maracayi

                        maraca sicha camuay.

        Don Mataco sale de la cueva cantando y bailando. En sus manos lleva una gran maraca.

ARDITA.- (Subiendo por el tronco que se encuentra en medio del bejucal). ¡Sube! ¡Sube! (Maichak trepa detrás de la ardilla). ¡Calla! ¡Y mira!

MATACO.- (Carcajada). ¡Ja, ja, ja, ja, ja! ¡Y ahora son ellos los que bailan! ¡Ja, ja, ja, ja, ja!

        Levanta la maraca sobre su cabeza y la sacude una vez y otra y otra: tres veces. Se escucha un gran gruñido colectivo que se acerca. El cachicamo se retira a la boca de su cueva. Una manada de báquiros llena el claro de la escena y empieza a bailar al canto del mataco.

MATACO.- (Cantando).

                        Poyen, poyin, maracayi

                        maraca sicha camuay.

ARDITA.- ¿Lo ves? ¡Está encantada! ¡La maraca del cachicamo está encantada!

MAICHAK.- Si disparo los dardos que me quedan, mataré cuatro o cinco.

ARDITA.- ¡Espera! Al dar fin esa danza, al marcharse los báquiros, caerás sobre el mataco y tendrás la maraca. Entonces los báquiros del bosque serán tuyos. ¡Espera! ¡Espera y triunfa!

        El cachicamo deja de cantar, cesa la danza y los báquiros huyen en todas direcciones.

ARDITA.- ¡Ahora, salta!

        Maichak desciende del viejo tronco y, abriéndose paso por entre los bejucos, cae de sorpresa sobre el cachicamo.

MATACO.- (Gritando). ¡No! ¡No! ¡Favor! ¡Suelta!

        Logra escapar y Maichak lo persigue por todo el teatrillo. Maichak imita el grito y el rugido de las fieras para amedrentarlo. Sobre la barandilla lo domina y le arranca la maraca.

MAICHAK.- ¡Dámela!

MATACO.- ¡Mía! ¡Mía! ¡Mía! (Procurando reconquistarla).

MAICHAK.- ¿Por qué es tuya?

MATACO.- La he robado al Gran Báquiro, el rey de la manada, y hace tiempo que es mía. A mi astucia la debo.

MAICHAK.- Hoy puede más mi fuerza, que es la ley de la selva.

MATACO.- (Llorando). No me la quites. ¡Dámela!

MAICHAK.- ¡No quiero! Paso hambre muchas veces. Con ella tendré carne: los báquiros son míos.

MATACO.- (Dando un gran salto). ¡Dámela!

MAICHAK.- ¡Quieto! ¡Te tengo en puntería!

        Apuntándolo con la flecha en su arco tenso. La maraca a la espalda.

MATACO.- Estoy perdido. No puedo contra ti. Eres el poderoso.

MAICHAK.- ¡Dame el secreto!

MATACO.- Suénala. Por sobre tu cabeza. Una vez y otra y otra. Son tres veces. Los báquiros acudirán a ti. Ya los has visto; cantas, y bailarán. Pero no es todo: sólo tres veces sonarás la maraca. ¡Ten cuidado, Maichak! Si más de tres veces la suenas los báquiros marcharán sobre ti, perderás tu poder y serás victima de su venganza. Son muy crueles, Maichak, y nada se parecen a un pobre cachicamo. Eso es todo, Maichak. ¿Me dejas libre?

MAICHAK.- ¡Vete! Pero si falla tu secreto verás arder tu casa por todos los rincones.

MATACO.- No temas. Seré ladrón astuto, pero no sé mentir. Buenas tardes, Maichak; y otra vez, por nobleza, no abuses del vencido. (Se retira a su cueva).

ARDITA.- (Desde lo alto del tronco, ríe). ¡Ja, ja, ja, ja, ja! (Se esconde en el bejucal).

MAICHAK.- (Canta).

                        Poyen, poyin, maracayi

                        maraca sicha camuay.

MAICHAK.-  (Levanta la maraca sobre su cabeza y la suena tres veces). ¡Una…! ¡Dos…! ¡Tres…!

        Entran de nuevo los báquiros y bailan, mientras Maichak canta:

Poyen, poyin, maracayi

                        maraca sicha camuay.

        Arma el arco y dispara una flecha y otra y otra sobre los báquiros indefensos.

MAICHAK.- ¡Una…! ¡Dos…! ¡Tres…! ¡Ja, ja, ja!

        Tres báquiros caen muertos sobre la barandilla, los demás huyen; Maichak los recoge y los arrastra. 

MAICHAK.- ¡Ahora Pupe y Molú no dirán que soy un holgazán!

C O R T I N A

CUADRO SEGUNDO

ESCENARIO:

        La patali, la casa de Pupe y Molú. Tonos sepias. Botijos de barro. Múcuras de superficies ahumadas. Un pilón primitivo. Arcos y aljabas en las paredes. Al fondo, un chinchorro. Pupe, mujer fuerte, la mayor de la casa, muele granos sobre un pilón de piedra y canta entre dientes una canción incomprensible.

PUPE.- ¡Hum! ¡Hum! ¡Hum!

        El marido entra por la derecha.

MOLÚ.- ¿Y Maichak?

PUPE.- (Sin dejar de trabajar). Duerme. Nació dormido y morirá dormido. ¡Ahí está! , en el chinchorro.

MOLÚ.- (Se acerca al chinchorro). ¡No! ¡Maichak no duerme! Su sitio está vacío.

PUPE.- ¡Lo habría jurado!  Andará por la selva, o en el río, viendo correr las nubes en las ondas.

MOLÚ.- Si vuelve con las manos vacías, le cruzaré la espalda a bejucazos…

        Entrando Maichak.

MAICHAK.- ¡Ja, ja, ja! Con tu bejuco harías mejor un lazo para colgar las presas. Mira bien lo que traigo. (Muestra los báquiros).

MOLÚ.- ¡Báquiros! (Se mueve junto a los animales que descansan sobre la barandilla). ¡Y están muertos!

MAICHAK.- ¡Bien muertos!

PUPE.- (Acercándose). ¿Báquiros?

MAICHAK.- ¡Báquiros!

PUPE.- ¿Cómo has hecho? Tus flechas nunca han dado en el blanco. Disparas a los cielos rosas o clavellinas o estrellas de color.

MAICHAK.- Hermana: mis flechas son certeras. Soy un buen cazador. Desde hoy volveré siempre con tres o cuatro presas. ¡Como esas! ¿Las veis? Voy a dejar mis armas y a lavar en el caño mi cuerpo fatigado. La luz Chía, que alumbre la montaña, me limpiará de culpas. (Deja la maraca y las armas en el chinchorro y sale por la puerta de la derecha).

PUPE.- (Repitiendo, recelosa, la frase de Maichak). “La luz Chía, que alumbre la montaña, me limpiará de culpas”. Molú, ¿qué piensas de esto?

MOLÚ.- ¡Que hay trampa!

PUPE.- ¡Maichak, mal pescador y peor cazador, no ha matado estos báquiros!

MOLÚ.- ¡Hay trampa!

PUPE.- Algo habrá de por medio. Amuletos, poderes de Canaima…

MOLÚ.- ¡Hay trampa!

PUPE.- Requisa su armamento.

MOLÚ.- (Se acerca al chinchorro). Sólo una cerbatana, un arco y una flecha.

PUPE.- ¡Mira bien! ¡Eres lerdo!

MOLÚ.- Un arco… y una flecha… Y una maraca inmensa…

PUPE.- ¿Una maraca has dicho?

MOLÚ.- Mírala. (La suena).

PUPE.- Será algún hechicero que le ha dado poderes… ¡Suénala!  (Molú suena la maraca de nuevo). Tiene un sonido extraño, como tiembla la selva ante el fuego y el trueno. (Molú vuelve a sonarla).

        Maichak entra inesperadamente.

MAICHAK.- ¡Mi maraca! ¿Por qué la suenas?

PUPE.- ¿Dónde la has encontrado?

MAICHAK.- Es la voz de la selva. ¡Déjala, cuñado! ¡Déjala! ¡La persigue un castigo!

MOLÚ.- ¡Mientes! Tendrá una fuerza mágica.

MAICHAK.- ¡Déjala, cuñado, déjala!

        Persigue a Molú, que huye; Pupe se arma de un palo y golpea a Maichak, que cae sobre Molú. En la barandilla Pupe golpea equivocadamente a Molú, que se escapa hacia el exterior, cruzando la puerta; Maichak le sigue, todo esto entre gritos y voces. Pupe espera; Maichak regresa con la maraca en la mano, seguido de Molú, que llora.

MAICHAK.- ¡Es mía! ¡Es la maraca del Mataco! ¡Posee un secreto mágico! Yo sólo lo conozco, quien se sirva de ella morirá devorado por los báquiros.

PUPE.- Esperaremos. La fuerza de la espera me dará tu amuleto.

C O R T I N A

CUADRO TERCERO

ESCENARIO:

        El mismo ambiente del primer cuadro. Los colores juegan caprichosamente sobre la selva en atardecer. Entran, sigilosos, Pupe y Molú. Éste último con arco y flechas.

PUPE.- ¡Corramos! Está cerca Maichak. Las sendas de la selva lo arrastran a este claro. ¡Mira! Un bejucal espeso. Es el sitio mejor para esconderse.

        Pupe y Molú se ocultan en el bejucal. Entra Maichak.

MAICHAK.- (Cantando, acompasando su paso). ¡Hum! ¡Hum! ¡Hum! ¡Este es el sitio! El bejucal, la cueva, y una calva de luz sobre la selva oscura. (Silba en tres tonos distintos. Escucha). Nada. Todos viven, pero la selva duerme. (Lanza un grito agudo y gutural. Escucha). Nada: ni Mataco, ni Ardita. (Hoy cazaré báquiros. Son míos. Soy su dueño. Empieza su canto:)

Poyen, poyin, maracayi

                        maraca sicha camuay.

        Agita  tres veces la maraca sobre su cabeza.

¡Un…!

¡Dos…!

¡Tres…!

        Entran los báquiros y empiezan su danza, mientras Maichak canta:

Poyen, poyin, maracayi

                        maraca sicha camuay.

        Maichak arma su arco y dispara.

¡Un…!

¡Dos…!

¡Tres…!

¡Ja! ¡Ja! ¡Ja! ¡Ja!... ¡Es bastante! Son tres báquiros grandes.

Huyen los báquiros. Salen Pupe y Molú de su escondite.

PUPE.- ¡Maichak!

MAICHAK.- (Asustado). ¿Qué haces aquí?

PUPE.- Todo lo he visto.

MOLÚ.- ¡No te muevas! (Apuntando a Maichak con su dardo).

PUPE.- ¡Entrega la maraca!

MOLÚ.- (Amenazador). Si das un paso solo…

PUPE.- Aquí está. (Tomando la maraca que ha dejado Maichak sobre la barandilla).

MAICHAK.- ¡No, hermana! ¡No la suenes!...

PUPE.- La has sonado tres veces y has matado tres báquiros. Yo la sonaré siete. Mataré siete báquiros ¡y uno más, por castigo! ¡No comerás la carne de estos báquiros!

MAICHAK.- ¡No hermana! ¡Morirás si la suenas!

MOLÚ.- Tú eres el que morirás si no huyes de la selva  para siempre. (Lo persigue. Maichak huye).

PUPE.- Y ahora, solos, cazaremos. (Canta cómicamente:)

Ba… Ba…

Kudu… Kudu…

        Suena la maraca.

¡Una!

¡Dos!

¡Tres!

        Entran los báquiros. Pupe canta de nuevo:

Ba… Ba…

Kudu… Kudu…

        Los báquiros corren entre gruñidos dando vueltas. Pupe suena de nuevo la maraca.

¡Cuatro!

        Los báquiros gruñen enfurecidos, entran nuevos báquiros y todos persiguen a Pupe y a Molú, que con el arco tenso no saben qué hacer y gritan dando giros.

MOLÚ.- ¡Pupe! ¡Pupe!

PUPE.- ¡Ay! ¡Ay! ¡Huyamos! ¡Aquel tronco! ¡Subamos!

        Pupe y Molú entran por el bejucal y suben al tronco, mientras gritan; los báquiros rodean el bejucal y el árbol, embistiendo con feroces gruñidos. El viejo tronco cae, y con él Molú y Pupe. Los báquiros los rodean.

CAE LA CORTINA

EPÍLOGO

        Un viejo báquiro aparece ante la cortinilla con la maraca entre sus manos y dice:

BÁQUIRO.- Niños y niñas de todas las edades, niños y niñas grandes y chicos, niños de siempre: Visteis la historia del ladrón inconforme. El cachicamo, don Mataco, robó su fuerza al báquiro y Maichak, a su vez, robó al Mataco lo que nunca fue suyo. El Mataco perverso hacía correr los báquiros, Maichak los báquiros y Molú, su cuñado, quiso ser más perverso: su ambición lo ha perdido. Aquí está la maraca. Tomadla. Es vuestra. No robéis. No matéis, y sonadla tan sólo cuando bailéis al ritmo de un corazón sincero.

        Entrega la maraca a los Niños, se esconde. Música.

FIN

GLOSARIO

ALBA: Primera luz del día antes de salir el Sol. Amanecer.

ALJABA: Caja portátil para flechas.

ARAGUATO: Mono americano de 70 cm., con barba larga.

ARAWAK: Grupo cultural indígena que comprende las etnias: Guajira o Wayuu, Paraujano o Añú, Bare, Kurripako o Kurrim, Baniba, Piapoco o Tsase y Warekena.

ARCO: Arma que sirve para disparar flechas.

AUYAN-TEPUY: Cerro o montaña de los espíritus.

BANANO: Árbol del plátano y sus especies.

BEJUCO: Plantas sarmentosas o trepadoras.       

BÁQUIRO (VÁQUIRO): Especie de cerdos monteses.

BUDARE: Disco de barro cocido, plano o ligeramente cóncavo, en que se cuece el pan de yuca o maíz.

CACHICAMO: Armadillo.

CACHIRÍ: Bebida de la yuca hervida y fermentada. Licor.

CAMÁTA: Especie de gallina silvestre de color gris mosqueado de pardo, cuya carne es comestible.  

CANAIMA: Espíritu del Bosque.

CANOA: Barca enteriza y alargada, de regular capacidad.

CARIBE: Grupo cultural de de feroces guerreros y diestros navegantes que, procedentes de Brasil, invadieron todo el Atlántico y las islas del Mar de la América Intertropical (Caribe) al que debe su nombre en alusión al pequeño y voraz pez que habita sus costas. Comprende las etnias: Pemón, Kariña, Yukpa, Yekuana o Maquiritare, Panare o E’ñepa, Arawayo y Yavarana.   

CARONÍ: se traduce como “hija de la luna”.

CASABE: Torta elaborada con la harina de la yuca o mandioca.

CEIBA: Árbol americano de las familias bombáceas, de 30 mts., de altura, hojas palmeadas y flores rojas.

CERBATANA: Canuto para lanzar dardos soplando por un extremo.

COCÚYO: Insectos luminosos del orden de los escarabajos. 

CONUCO: Sementera. Labranza.

CHIGÜIRE: Roedor.

CHINCHORRO: Hamaca ligera tejida de cordeles que cuelgan, es el lecho usual de los indígenas.

CHOZA: Cabaña formada por estacas y cubierta de ramas y pajas.

DANTA: Cuadrúpedo rumiante, tapir.

ESTERA: Tejido grueso de esparto, juncos, palmas y otros tallos entrelazados usado como acomodo en el suelo.

EXORCISMO: Conjuro contra un espíritu maligno.

FLECHA: Arma arrojadiza puntiaguda, que se dispara con arco.

GUAJIRO o WAYUU: La palabra “guajiro” se dice que es una variante de la palabra “guachir” que significa: rico. También se les conoce como los Wayuu. Forman parte del grupo cultural Arawak. El territorio tradicional de este pueblo o etnia indígena es la península de la guajira en el Estado Zulia. La península guajira se caracteriza por su aridez, acentuada por los largos veranos y frecuentes sequías; sin embargo, los aborígenes lograron adaptarse a las condiciones ambientales y emplearon como formas de subsistencia la agricultura de invierno, la caza, la recolección y la pesca costera.

GUARURA: Caracol usado como bocina.

IBOROQUIANO: Espíritu del Viento.

LIBÉLULA: Insecto con cuatro alas transparentes y abdomen alargado, cuyas larvas viven en las charcas.

MACANA: Arma ofensiva a manera de Machete.

MAÍZ: Gramíneas. Grano.

MANARE: Harnero, cedazo, tamiz hecho de tiras de caña entretejidas y destinado a cerner harina y otros usos.

MARACA: Sonajera hecha de un calabazo seco, pequeño y redondo, con algunos granos de maíz o capacho dentro, y provista de un mango para sonarla como sistro. Instrumento musical.

MATRACA: Instrumento de sonido seco y desapacible.

MOCHILA: Especie de morral que llevan los viajantes.

MORICHAL: Manantial, o agua corriente que de él procede, donde crecen grupos de palma de moriche.

MÚCURAS: Cántaro de pronunciada barriga, cuello largo, de boca pequeña y sin pico.

OLLA: Vasija redonda con una o dos asas, que se usa para cocinar.

PAUJÍ: Ave grande de plumaje negro y pico grande.

PEMÓN: Vocablo significa “persona o gente”. Forman parte del grupo cultural Caribe. Esta comunidad o pueblo étnico se encuentra ubicado al sureste del Estado Bolívar. De acuerdo a sus variaciones dialectales se dividen en tres subgrupos: Taurepang,  Arekuna y Camaracoto. Los Arekunas se encuentran en la zona norte del territorio pemón; los Taurepang se ubican al sur, en dirección este-oeste en la boca del río Maurak; y los Camaracotos se encuentran en la región Camarata y Urimán. La mayoría de las comunidades o pueblos de este grupo étnico están asentados en áreas de sabana, en las proximidades de ríos y bosques.   

PIACHE: Voz Caribe. Sacerdote indígena, que, según los casos, era al mismo tiempo brujo, hechicero o herbolario.

PILÓN: Soporte plano de piedra en que se muele.

REI-ZAMURO: Ave rapaz diurna. Mide 84 a 89 cm., de largo, 180 de brazas, 23 de cola. Ave rei de los buitres, horripilante imperio que ejerce sobre los zamuros.

SABANA: Llanura dilatada y extensa.

SEBUCÁN: Cedazo de fibra vegetal, que sirve para separar el almidón de la yuca.

TAPARA: Pequeña olla hecha del fruto del taparo, seco y ahuecado.

TORTA: Masa de harina de figura redonda.  

YUCA: Planta liliácea de América Tropical, con raíz larga, de la que se saca una harina alimenticia. Mandioca.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Alvarado, Lisandro.  Obras Completas,

Fundación Casa de Bello (Colección Humanistas Venezolanos, vol. 2)

Caracas, 1989.

                   

Antolínez, Gilberto. Concepción del mundo entre las tribus indígenas de Venezuela, En: Revista Nacional de Cultura,  Nº 6. (Caracas, abril 1939).

Calcaño, Eduardo. El teatro infantil y sus proyecciones en Hispanoamérica. En: Educación: revista para el magisterio, Nº 6. Ministerio de Educación Nacional (Caracas, julio 1940)

Centro Venezolano del Instituto Internacional de Teatro. Dossier Premios Nacionales de Teatro, Caracas, s/f.

Mannarino, Carmen. Bibliografía del teatro infantil en Venezuela 1892-1974,

CELCIT- Cuadernos de Investigación Teatral, Nº 36, Caracas 1990.

Peraza, Luís. El indio y el negro en nuestro teatro, En: El Farol, Nº 84.

(Caracas, 1946)

Rivero, Dalila y otros. Enfoques de etnias indígenas de Venezuela.

Documento de trabajo. Ministerio de Salud y Desarrollo Social / Agencia de Cooperación Alemana. (Caracas, agosto 2002) 

PEQUEÑO GRAN TEATRO VENEZOLANO DE EDUARDO CALCAÑO

Teatro Indígena:

·        AYAJUY

·        CAPEY

·        ACALAPIYEIMA

·        LA MARACA DEL BÁQUIRO SALVAJE

·        OLLANTAY (Adaptación del quechua)

Teatro Histórico:

·        BURIA (EL SUEÑO) ------ Teatro Afro venezolano

·        SIMÓN RODRÍGUEZ

·        LA CANCIÓN NACIONAL

·        BLASÓN

·        LA CRUZ DE SOLFERINO

·        MIRANDA

---------------------------------------------- Inéditas

·        EL SAMÁN (Estampas de don Andrés Bello)

Foto del montaje "El Samán" de Eduardo Calcaño

·        VARGAS

·        URDANETA

·        MUERTE DEL LIBERTADOR

·        EL HONOR DE BOYACÁ

·        EL CAPITÁN DE CARACAS

Teatro para Títeres:

·        EL GALLO DE BELÉN

·        LA VIUDITA

·        EL SEÑOR POLICHINELA

·        EL LOBO ENAMORADO

·        EL SEÑOR CURA

Teatro General

·        HISTORIA DEL CHIVO, EL MONO Y

             LOS TIGRES DE LA MONTAÑA

·        EJEMPLO DEL LABRADOR Y SU HIJO

·        EL MAGO DE LAS FLORES

·        COCORÍ

·        DE CANDILEJAS INFANTILES

·        EL CONGRESO DE LOS ANIMALES

·        COMEDIA INFANTIL DE NAVIDAD

·        LA CALLE

·        EL PESCADOR Y EL PECESITO

·        EL SEÑOR DON GATO

·        LA VIEJA INÉS (Basado en el juego infantil)

·        LAS TRES PREGUNTAS

·        EL BASTÓN

Teatro para Adultos:

·        EL POLO NEGATIVO (Comedia)

·        LA CASA DE ARENA

·        EL ESPEJO